顿悟菩提，各自不雅心，自见人道。
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【原典】
善常识，我于忍头陀处，一闻言下便开悟，顿见真如人道。所以将此教法流行，令学谈者顿悟菩提，各自不雅心，自见人道。若自不悟，需觅大善常识，解最上乘法者，直示正路，是善常识有大分缘。
所谓化导令得见性，一切善法，因善常识能发起故。三世诸佛、十二部经，在东谈主性中本自具有，不可自悟，须求善常识教导方见；若自悟者，不假外求。
若一向持谓须他善常识望得解放者，无有是处。因何故？自心內有常识自悟，若起邪迷，妄念倒置，外善常识虽有栽种，救不可得；若起着实般若不雅照，一剎那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
【悟读】
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无善无恶心之体，
有善有坏心之动。
“无善无恶心之体”，此言颇具禅宗意味。在“天泉证谈”的记录中，王阳明说过，“良知本色，原本无有。本色仅仅太虚，当然无善无恶”。
“有善有坏心之动”，意为心之所发，也便是心之能动部分， 首页-微平慧壁纸有限公司心指向具体之事物就产生了意即念头， 硕兴金属制品(昆山)有限公司因为意有了具体之指向，首页-微卡坚果有限公司故有了蛮横善恶之别。
佛经说的“非善非恶、无善无恶”，是昭示众生，众生以为的“善”，偶然是着实的“善”；众生以为的“恶”，偶然是着实的“恶”；善恶之本色，其实并无区别，仅仅众生赋予了自我之热诚色调。
庄子曾说，“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形”。全国之开动气象，其实是虚无的，莫得“有和名”，“一”仅仅一璷黫而无具体之时势。
庄子此言推崇了全国之发祥，觉得万物本不存在，一切都是从“零到一，公司简介一世万物”，然后才有一个又一个具体的时势。万事万物之时势，又因众生之主不雅意志，而有了蛮横善恶之别。
不言而谕，平凡之间，本无所谓蛮横善恶，因有了态度、圭臬、意志之后，便有了蛮横善恶之分手。
一切蛮横善恶，无疑都是主不雅所产生之感受，众生因我方之意志而产生心理，而心理不异又傍边众生之苦乐。
开脱问题之压根，须是休养我方之明白，让我方能从平凡明白中跳出来，站在更高之维度去注视长短得失，不以物喜，不以己悲，耐心淡定，清静自如，是谓之破局。
本品巨匠重心传递了两个悟谈之信息。其一，开悟其实并不难，“我于忍头陀处，一闻言下便开悟，顿见真如人道”；其二，解悟终归靠我方，我方才是我方的神。“学谈者顿悟菩提，各自不雅心，自见人道”。
巨匠推崇谈，“以前、咫尺、改日三世诸佛所讲之十二部经典，在东谈主性中本来都已具足”。仅仅众生不可我方醒悟，须乞助于善常识之指点开示，能力看见我方本来样貌；要是众生我方能醒悟人道，看见本来样貌，就不消外求。在此巨匠反复强调我方才是悟谈之要害。
要是固持地以为必须要借助善常识之匡助，才有可能醒悟自性，赢得解放，这种念念法自身便是不可搭救的，这是因为众生持于无明，起了邪迷，妄念倒置。
“众生即佛”，许多的技术，众东谈主来到寺院求神拜佛，其实拜的是我方之期望。
着实的拜佛，应该是拜我方，找回我方之真如人道，用真如不雅照我方之生涯。“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，不错入谈”。
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